Julius Evola
En l'emigració de la raça boreal, convé distingir dos grans corrents: un que es dirigeix del nord cap al sud i un altre posterior d'occident cap a orient. Portadors del mateix esperit, la mateixa sang, el mateix sistema de símbols, signes i vocables, grups de hiperboris van arribar primer Amèrica del Nord i les regions septentrionals del continent euro asiàtic. Després de diverses desenes de milers d'anys sembla que una segona ona d'emigració hagi avançat fins a Amèrica Central, concentrant-se en una sola regió, avui desapareguda, situada en la regió atlàntica, on hauria constituït un centre a imatge del centre polar, que correspondria a l’Atlàntida dels relats de Plató i Diodor. Aquest desplaçament i reconstitució expliquen les interferències de noms, símbols i topografies que caracteritzen, com hem vist, els records relatius a les dues primeres edats. És doncs essencialment d'una raça i d'una civilització nòrdic atlàntica del que convé parlar.
Des de la regió atlàntica, les races del segon cicle haurien irradiat per Amèrica (d'aquí derivarien els records, ja esmentats, dels Nahua, els tolteques i els asteques relatius a la seva pàtria d'origen), així com a Europa i Àfrica. És molt probable que en l'alt paleolític, aquestes races van arribar Europa occidental. Correspondrien, entre unes altres, als Tuatha de Danann, la raça divina arribada a Irlanda des de la’illa occidental de Avalon, guiada per Ogma grian ainech, l'heroi de "rostre solar", l'equivalent del qual és el blanc i solar Quetzalcoatl, que hauria arribat a Amèrica amb els seus companys de la "terra situada més enllà de les aigües". Antropològicament, aquest seria l'home de Cro Magnon, aparegut, cap a la fi del període glacial, en la part occidental d'Europa, en particular en la zona de la civilització franc cantàbrica de la Madeleine, Gourdon i Altamira, home, certament, de nivell cultural i de tipus biològic superior al tipus aborigen de l'home glacial i musteriense fins al punt que s'ha pogut anomenar als homes de Cro Magnon "els Hel·lens del paleolític". En el que concerneix al seu origen, l'afinitat d'aquesta civilització amb la civilització hiperbòria, que apareix en els vestigis dels pobles de l'extrem septentrió (civilització del ren) és molt significativa. Vestigis prehistòrics trobats en les costes bàltiques i fris saxones correspondrien al mateix cicle i un centre d'aquesta civilització s'hauria format en una regió en part desapareguda, el Doggerland, la llegendària Vineta. Més enllà d'Espanya, altres ones van arribar Àfrica occidental; altres més, posteriorment, entre el paleolític i el neolític, probablement al mateix temps que les races d'origen purament nòrdic, van avançar, per via continental, del nord-oest al sud-oest, cap a Àsia, allí on se situa el bressol de la raça indoeuropea, i més enllà, fins a Xina, mentre que altres corrents van recórrer el litoral septentrional de Àfrica fins a Egipte on van arribar, per mar, de les Balears a Sardenya, fins als centres prehistòrics del mar Egeu. En el que concerneix, en particular, a Europa i al Pròxim Orient, aquí es troba l'origen que segueix sent enigmàtic (com el dels homes de Cro Magnon) per a la investigació positiva de la civilització megalítica dels dólmens, com l’anomenada del "poble del destral de combat". Aquests processos es van produir en la seva totalitat, en grans ones, amb fluxos i refluxos, creixements i trobades amb races aborígens, o races ja barrejades o diversament derivades del mateix llinatge. Així, del nord al sud, d'occident a orient, van sorgir per irradiacions, adaptacions o dominacions, civilitzacions que, en l'origen van tenir, en certa mesura, la mateixa empremta, i freqüentment la mateixa sang, espiritualitzada en les elits dominadores. Allí on es troben races inferiors lligades al demonisme tel·lúric i barrejades amb la naturalesa animal, han romasos records de lluites, sota la forma de mites on se subratlla sempre l'oposició entre un tipus fosc no diví. En els organismes tradicionals constituïts per les races conquistadores, es va establir llavors una jerarquia, alhora espiritual i ètnica. En Índia, a Iran, a Egipte i Perú i en molts altres llocs, es troben indicis molt clars del règim de castes.
Hem dit que originàriament el centre atlàntic hagué de reproduir la funció "polar" del centre hiperbori i que aquesta circumstància és la font de freqüents interferències en matèria de tradicions i records. Aquestes interferències, tanmateix, no han d'impedir constatar, en el decurs d'un període ulterior, però pertanyent sempre, malgrat tot, a la més alta prehistòria, una transformació de civilització i d'espiritualitat, una diferenciació que marca el trànsit de la primera a la segona era, de l'edat d'or a l'edat de plata i obre la via a la tercera era, a l'edat de bronze o edat dels titans, que en rigor podria qualificar-se de "atlàntida"; atès que la tradició hel·lènica presenta a Atlant, alhora que germà de Prometeu, com una figura emparentada amb els titans. Fos com fos, antropològicament parlant, convé distingir, entre les races derivades del tronc boreal originari, un primer gran grup diferenciat per “idiovariació”, és a dir, per una variació sense barreja. Aquest grup es compon principalment d'onades l'origen àrtic de les quals és el més directe i correspondrà a les diferents filiacions de la pura raça ària. Hi ha lloc a considerar després un segon gran grup diferenciat per “mistovariació”, és a dir per barreja amb races aborígens del Migdia, races protomongoloides i negroides i unes altres àdhuc que van ser probablement les restes en procés de degeneració dels habitants d'un segon continent prehistòric desaparegut, situat en el Sud i que alguns van designar amb el nom de Lemúria. És a aquest segon grup al que pertanyen versemblantment la raça vermella dels últims atlants (aquells que, segons el relat platònic, estarien separats de la seva naturalesa "divina" primitiva en raó de les seves unions repetides amb la raça "humana"): ha de ser considerada com el tronc ètnic original de moltes civilitzacions posteriors fundades per les onades que es desplaçaven d'occident cap a orient (raça vermella dels cretoegeus, eteíkretes, pelasgs, licis, etc., els kefti egipcis, etc.) i potser també de les civilitzacions americanes, que van guardar en els seus mites el record dels seus avantpassats vinguts de la terra atlàntica divina "situada sobre les grans aigües". El nom grec dels fenicis significa precisament els "vermells" i es tracta probablement aquí d'altre record residual dels primers navegants atlàntics del Mediterrani neolític.
Igual que des del punt de vista antropològic, s’han de distingir des del punt de vista espiritual, dos components, un boreal i altre atlàntic, en la vasta matèria de les tradicions i de les institucions d'aquest segon cicle. Una es refereix directament a la llum del Nord i conserva en gran part l'orientació urània i "polar" original. L'altra evidencia la transformació sobrevinguda al contacte amb les potències del Sud. Abans d'examinar el sentit d'aquesta transformació que representa, per dir-ho així, la contrapartida interna de la pèrdua de la residència polar, la primera alteració, és necessari precisar un punt.
Gairebé tots els pobles guarden el record d'una catàstrofe que tancarà el cicle d'una humanitat anterior. El mite del diluvi és la forma sota la qual apareix més freqüentment aquest record, entre els irànics com entre els maies, entre els caldeus i els grecs, igual que en les tradicions hindús, en els pobles del litoral atlàntic africà, des dels caldeus als escandinaus. El seu contingut original és d'altra banda un fet històric: és, essencialment, la fi de la terra atlàntica, descrita per Plató i Diodor. En una època que, segons algunes cronologies més o menys extretes dels mites, és sensiblement anterior a la qual, en la tradició hindú, hauria donat naixement a la "Edat ombrívola", el centre de la civilització atlàntica, amb la qual les diverses colònies van deure versemblantment conservar durant llarg temps llaços, es va enfonsar entre les ones. El record històric d'aquest centre desapareix a poc a poc en les civilitzacions derivades, on fragments de l'antiga herència es van mantenir durant un cert temps en la sang de les castes dominants, en algunes arrels del llenguatge, en una similitud d'institucions, signes, ritus i hierogàmies, però on, més tard, l'alteració, la divisió i l'oblit van acabar per imposar-se. Es veurà en aquell marc on ha de ser situada la relació existent entre la catàstrofe en qüestió i el càstig dels titans. De moment, ens limitarem a observar que, en la tradició hebraica, el tema titànic de la Torre de Babel, i el càstig consecutiu de la "confusió de llengües" podrien fer al·lusió a un període on la tradició unitària es va perdre, les diferents formes de civilització es van dissociar del seu origen comú i van deixar de comprendre's, després que la catàstrofe de les aigües va haver tancat el cicle de la humanitat atlàntica. El record històric va subsistir no malgrat això en el mite, en la supra-història. Occident, on es trobava la Atlàntida durant el seu cicle originari, quan reproduïa i continuava la funció "polar" més antiga, expressa constantment la nostàlgia mística dels "caiguts", la “melior spes” dels herois i els iniciats. Mitjançant una transposició dels plànols, les aigües que es van tancar sobre la terra atlàntica van ser comparats a les "Aigües de la Mort" que les generacions següents, post diluvianes, compostes per éssers ja mortals, han de travessar iniciàticament per a reintegrar-se en l'estat diví dels "morts", és a dir, de la raça desapareguda. És en aquest sentit que poden ser sovint interpretades les representacions bé conegudes de la "Illa dels Morts" on s'expressa, sota formes diverses, el record del continent insular engolit per les aigües. Al misteri del "paradís" i dels llocs d'immortalitat en general, va unir-se al misteri d'Occident (i fins i tot del Nord, en alguns casos) en un conjunt d'ensenyaments tradicionals, de la mateixa forma que el tema dels "Salvats de les aigües" i els quals "no s'enfonsen en les aigües", del sentit real, històric al·ludint a les elits que van escapar a la catàstrofe i van fundar nous centres tradicionals va prendre un sentit simbòlic i va figurar en llegendes relatives a profetes, herois i iniciats. De forma general els símbols propis d'aquesta raça dels orígens van reaparèixer enigmàticament per una via subterrània fins a en una època relativament recent, allí on van regnar reis i dinasties dominadores tradicionals.
Així, entre els hel·lens, l'ensenyament segons la qual els déus grecs "van néixer" de l'Oceà, va poder tenir un doble sentit, doncs algunes tradicions situen en l'occident atlàntic (o nord atlàntic) l'antiga residència d'Urà i dels seus fills Atles i Saturn. És igualment aquí, per altra banda, on se situa generalment el jardí diví mateix en el qual resideix des de l'origen el déu olímpic, Zeus, així com el jardí de les Hesperidis "més enllà del riu Oceà", Hesperidis que van ser precisament considerades per alguns com filles de Atles, el rei de la illa occidental. Aquest és el jardí que Hèrcules ha d'arribar a en el decurs de la seva empresa simbòlica mes estretament associada a la seva conquesta de la immortalitat olímpica, i en la qual va tenir per guia a Atles, el "coneixedor de les fosques profunditats del mar". L'equivalent hel·lènic de la via nòrdic solar, del devayana dels indoaris, a saber la via de Zeus que, de la fortalesa de Kronos situada, sobre el mar llunyà, en la illa dels herois condueix a les altures de l’Olimp, aquesta via va ser doncs, en el seu conjunt, occidental. Per la raó ja indicada, l’illa on regna el ros Radamente s'identifica amb la Nekya, la "terra dels quals ja no estan". És també cap a Occident on es dirigeix Ulisses, per a arribar a l'altre món . El mite de Calipso, filla de Atles, reina de l’illa de Ogigia, el "pol" el "llombrígol", Omphalos del mar, reprodueix evidentment el mite de les Hesperidis i molts altres que li corresponen entre els celtes o els irlandesos, on es troba igualment el tema de la dona i el de l’Eliseu, mentre que illa occidental. Segons la tradició caldea, és cap a Occident, "més enllà de les aigües profundes de la mort", "aquelles on mai va haver gual algun i que ningú, des de temps immemorial, ha travessat mai", que troba el jardí diví on regna Atrachasis Shamashnapishtin, l'heroi que va escapar del diluvi, i que conserva per això el privilegi de la immortalitat. Jardí on Gilgamesh va arribar, seguint la via occidental del sol, per a obtenir el do de la vida i que està relacionat amb Sabitu, "la verge asseguda sobre el tron dels mars".
En quan a Egipte, és significatiu que la seva civilització no coneix prehistòria "bàrbara". Sorgeix, per dir-ho així, d'un sol cop, i se situa, des de l'origen, en un nivell elevat. Segons la tradició, les primeres dinasties egípcies haurien estat constituïdes per una raça vinguda d'Occident, anomenada dels "companys de Horus" (shemsu Heru), situats sota el signe del "primer dels habitants de la terra d'Occident", és a dir de Osiris, considerat com el rei etern dels "Camps de Yalu", de la "terra del sagrat Amenti" més enllà de les "aigües de la mort" situades "en el llunyà Occident" i que, precisament, al•ludeix en ocasions a la idea d'una gran terra insular. El ritu funerari egipci recupera el símbol i el record: implicava, a més la fórmula ritual "cap a Occident!", una travessia de les aigües, i es portava en el seguici "l'arca sagrada del sol", pròpia dels "salvats de les aigües". Hem ja esmentat a propòsit de les tradicions extrem orientals i tibetanes, el "paradís occidental" amb arbres en els fruits d'or com el de les Hesperidis. Molt suggestiva és igualment, en el que concerneix al misteri d'Occident, la imatge freqüent de Mu Tu amb una corda, acompanyada per la llegenda: "aquell que porta [les ànimes] cap a
Occident". Trobem per altra banda, el mateix record transformat en mite paradisíac, en les llegendes cèltiques i gaèliques ja esmentades, relatives a la "Terra dels Vivents", al Mag Mell, al Avalon, llocs d'immortalitat concebuts com terres occidentals. En Avalon haurien passat a una existència perpètua els supervivents de la raça "de l’alt" dels Tuatha de Danann, el rei Artur mateix i els herois llegendaris com Condla, Oisin, Cuchulain, Loegairo, Ogiero el Danès i altres. Aquesta misteriosa Avalon és el mateix que el "paradís" atlàntic del que parlen les llegendes americanes ja citades: és l'antiga Tlapalan o Tulan, és la mateixa "Terra del Sol", o "Terra Vermella" a la qual com els Tuatha en Avalon haurien tornat i desapareixerien tant el déu blanc Quetzalcoatl, com els emperadors llegendaris (per exemple Huemac, del Codex Chimalpopoca).
Les diverses dades històrics i supra-històrics troben, potser, la millor expressió en la crònica mexicana Cakehiquel, on es parla de quatre Tulan: una situada en la "direcció del sol llevant" (en relació al continent americà, és a dir en l'Atlàntic) és anomenada "la terra d'origen"; les altres dues corresponen a les regions o centres d'Amèrica, als quals les races nòrdic atlàntiques emigrades varen donar el nom del centre original; finalment es parla d'una quarta Tulan "en la direcció on el sol es pon (és a dir l'Occident pròpiament dit) i és aquí on habita el Déu". Aquesta última és precisament la Tulan de la transposició supra-històrica, l'ànima del "Misteri d'Occident". Enoc és conduït a un lloc occidental, "fins al final de la terra", on troba muntanyes simbòliques amb arbres divins guardats per l’arcàngel Miquel, arbres que donen la vida i la salvació als triats però que cap mortal tocarà mai fins al dia del Gran Judici. Els últims ecos del mateix mite arriben per canals subterranis fins a l'edat mitja cristiana sota la forma d'una misteriosa terra atlàntica on els monjos navegants del monestir de San Maties i Sant Albano haurien trobat una ciutat d'or en la qual habitarien Enoc i Elies, els profetes "mai morts".
Per altra banda, en el mite diluvià, la desaparició de la terra sagrada que un mar tenebrós, les "Aigües de la Mort", va separar dels homes, pot també afegir-se al simbolisme del "arca", és a dir, a la preservació de la "llavor dels Vivents" (Vivents en sentit eminent i figurat). La desaparició de la terra sagrada llegendària pot també significar el trànsit a l'invisible, a l'ocult o el no manifestat, del centre que conserva intacta l'espiritualitat primordial no humana. Segons Hesíode, en efecte, els éssers de la primera edat "que mai han mort" van continuar existint, invisibles, com guardians dels homes. A la llegenda de la ciutat, de la terra o de la illa empassada per les aigües, correspon freqüentment la dels pobles subterranis o els regnes de les profunditats. Aquesta llegenda es troba en nombrosos països. Quan la impietat va prevaler sobre la terra, els supervivents de les edats precedents van emigrar a una residència "subterrània" és a dir, invisible que, per interferència amb el simbolisme de la "altitud" es troba sovint situada sobre muntanyes. Continuessin vivint allí fins al moment que el cicle de la decadència s'hagi esgotat, i els sigui possible manifestar-se de nou. Píndaro diu que la via que permet arribar a als hiperboris "no pot ser trobada ni per mar, ni per terra" i que solament a herois com Perseu i Hèrcules, els va ser donat trobar-la. Moctezuma, l'últim emperador mexicà, no va poder arribar a Atzlan més que després d'haver procedit a operacions màgiques i sofrir la transformació de la seva forma física. Plutarc refereix que els habitants del nord podien entrar en relació amb Kronos, rei de l'edat d'or, i amb els habitants de l'extrem septentrió, només en estat de letargia. Segons Li Tze, a les regions meravelloses de les quals parla i que fan referència tant a la regió àrtica, com a l'occidental "no es pot arribar a ni amb vaixells, ni amb carros, sinó solament mitjançant el vol de l'esperit". En l'ensenyament lamaista, en fi, es diu: Shambala, la mística regió del nord, "Està en el meu esperit". És així com els testimoniatges relatius al que va anar la seu real d'éssers que eren més que humans, van sobreviure i van prendre un valor supra-històric servint simultàniament com símbols per a estats situats més enllà de la vida o bé accessibles solament mitjançant la iniciació. Més enllà del símbol, apareix doncs la idea, ja esmentada, que el Centre dels orígens existeix encara, encara que estigui ocult, i normalment és inaccessible (com la teologia catòlica mateixa afirma per a l'Edèn): per a les generacions de l'última edat, solament un canvi d'estat o de naturalesa obre l'accés.
D'aquesta manera es va produir la segona gran interferència entre metafísica i història. En realitat, el símbol d'Occident pot, com el del pol, adquirir un valor universal, més enllà de tota referència geogràfica o històrica. És a Occident, on la llum física, sotmesa al naixement i a la decadència, s'extingeix, on la llum espiritual inimitable s'enllumena i comença el viatge del "vaixell del Sol" a través de la Terra dels Immortals. I el fet que en aquesta regió es trobi el lloc on el sol descendeix després de l'horitzó, fa que se la concebi també com subterrània o situada sota les aigües. Es tracta aquí d'un simbolisme immediat, dictat per la naturalesa mateixa, que va ser emprat pels pobles més diversos, fins i tot sense estar associada a records atlants. Això no impedeix, no obstant això, que en l'interior d'alguns límits definits per testimoniatges concomitants, tals com els quals acabem de referir, aquest tema pugui tenir també un valor històric. Això no impedeix que, entre les formes assumides pel misteri d'Occident, es puguin aïllar algunes, per a les quals és legítim suposar que l'origen del símbol no ha estat el fenomen natural del curs del sol, sinó el llunyà record, espiritualment traslladat, de la pàtria occidental desapareguda. Referent a això, la sorprenent correspondència que es constata entre els mites americans i els europeus, especialment nòrdics i cèltics, apareix com una prova decisiva.
En segon lloc, el "misteri d'Occident" correspon sempre, en la història de l'esperit, a un cert estadi que ja no és l'estadi original, i a un tipus d'espiritualitat que tant tipològica com històricament no pot ser considerat com primordial. El que ho defineix, és el misteri de la transformació, el que li caracteritza, és un dualisme, i un trànsit discontinu: una llum neix, una altra declina. La transcendència és "subterrània". La supra-naturalesa no és com en l'estat olímpic naturalesa: és la fi de la iniciació, objecte d'una conquesta problemàtica. Fins i tot considerat sota el seu aspecte general, el "misteri d'Occident" sembla doncs ser propi de civilitzacions més recents, les varietats de les quals i destinacions anem a examinar ara. Es relaciona amb el simbolisme solar d'una forma més estreta que amb el simbolisme "polar": pertany a la segona fase de la tradició primordial.
(Traduït de la 2a part de "Rivolta contro il Mondo Moderno")
