26/10/08

El Cicle Nòrdic Atlàntic

Julius Evola

En l'emigració de la raça boreal, convé distingir dos grans corrents: un que es dirigeix del nord cap al sud i un altre posterior d'occident cap a orient. Portadors del mateix esperit, la mateixa sang, el mateix sistema de símbols, signes i vocables, grups de hiperboris van arribar primer Amèrica del Nord i les regions septentrionals del continent euro asiàtic. Després de diverses desenes de milers d'anys sembla que una segona ona d'emigració hagi avançat fins a Amèrica Central, concentrant-se en una sola regió, avui desapareguda, situada en la regió atlàntica, on hauria constituït un centre a imatge del centre polar, que correspondria a l’Atlàntida dels relats de Plató i Diodor. Aquest desplaçament i reconstitució expliquen les interferències de noms, símbols i topografies que caracteritzen, com hem vist, els records relatius a les dues primeres edats. És doncs essencialment d'una raça i d'una civilització nòrdic atlàntica del que convé parlar.

Des de la regió atlàntica, les races del segon cicle haurien irradiat per Amèrica (d'aquí derivarien els records, ja esmentats, dels Nahua, els tolteques i els asteques relatius a la seva pàtria d'origen), així com a Europa i Àfrica. És molt probable que en l'alt paleolític, aquestes races van arribar Europa occidental. Correspondrien, entre unes altres, als Tuatha de Danann, la raça divina arribada a Irlanda des de la’illa occidental de Avalon, guiada per Ogma grian ainech, l'heroi de "rostre solar", l'equivalent del qual és el blanc i solar Quetzalcoatl, que hauria arribat a Amèrica amb els seus companys de la "terra situada més enllà de les aigües". Antropològicament, aquest seria l'home de Cro Magnon, aparegut, cap a la fi del període glacial, en la part occidental d'Europa, en particular en la zona de la civilització franc cantàbrica de la Madeleine, Gourdon i Altamira, home, certament, de nivell cultural i de tipus biològic superior al tipus aborigen de l'home glacial i musteriense fins al punt que s'ha pogut anomenar als homes de Cro Magnon "els Hel·lens del paleolític". En el que concerneix al seu origen, l'afinitat d'aquesta civilització amb la civilització hiperbòria, que apareix en els vestigis dels pobles de l'extrem septentrió (civilització del ren) és molt significativa. Vestigis prehistòrics trobats en les costes bàltiques i fris saxones correspondrien al mateix cicle i un centre d'aquesta civilització s'hauria format en una regió en part desapareguda, el Doggerland, la llegendària Vineta. Més enllà d'Espanya, altres ones van arribar Àfrica occidental; altres més, posteriorment, entre el paleolític i el neolític, probablement al mateix temps que les races d'origen purament nòrdic, van avançar, per via continental, del nord-oest al sud-oest, cap a Àsia, allí on se situa el bressol de la raça indoeuropea, i més enllà, fins a Xina, mentre que altres corrents van recórrer el litoral septentrional de Àfrica fins a Egipte on van arribar, per mar, de les Balears a Sardenya, fins als centres prehistòrics del mar Egeu. En el que concerneix, en particular, a Europa i al Pròxim Orient, aquí es troba l'origen que segueix sent enigmàtic (com el dels homes de Cro Magnon) per a la investigació positiva de la civilització megalítica dels dólmens, com l’anomenada del "poble del destral de combat". Aquests processos es van produir en la seva totalitat, en grans ones, amb fluxos i refluxos, creixements i trobades amb races aborígens, o races ja barrejades o diversament derivades del mateix llinatge. Així, del nord al sud, d'occident a orient, van sorgir per irradiacions, adaptacions o dominacions, civilitzacions que, en l'origen van tenir, en certa mesura, la mateixa empremta, i freqüentment la mateixa sang, espiritualitzada en les elits dominadores. Allí on es troben races inferiors lligades al demonisme tel·lúric i barrejades amb la naturalesa animal, han romasos records de lluites, sota la forma de mites on se subratlla sempre l'oposició entre un tipus fosc no diví. En els organismes tradicionals constituïts per les races conquistadores, es va establir llavors una jerarquia, alhora espiritual i ètnica. En Índia, a Iran, a Egipte i Perú i en molts altres llocs, es troben indicis molt clars del règim de castes.

Hem dit que originàriament el centre atlàntic hagué de reproduir la funció "polar" del centre hiperbori i que aquesta circumstància és la font de freqüents interferències en matèria de tradicions i records. Aquestes interferències, tanmateix, no han d'impedir constatar, en el decurs d'un període ulterior, però pertanyent sempre, malgrat tot, a la més alta prehistòria, una transformació de civilització i d'espiritualitat, una diferenciació que marca el trànsit de la primera a la segona era, de l'edat d'or a l'edat de plata i obre la via a la tercera era, a l'edat de bronze o edat dels titans, que en rigor podria qualificar-se de "atlàntida"; atès que la tradició hel·lènica presenta a Atlant, alhora que germà de Prometeu, com una figura emparentada amb els titans. Fos com fos, antropològicament parlant, convé distingir, entre les races derivades del tronc boreal originari, un primer gran grup diferenciat per “idiovariació”, és a dir, per una variació sense barreja. Aquest grup es compon principalment d'onades l'origen àrtic de les quals és el més directe i correspondrà a les diferents filiacions de la pura raça ària. Hi ha lloc a considerar després un segon gran grup diferenciat per “mistovariació”, és a dir per barreja amb races aborígens del Migdia, races protomongoloides i negroides i unes altres àdhuc que van ser probablement les restes en procés de degeneració dels habitants d'un segon continent prehistòric desaparegut, situat en el Sud i que alguns van designar amb el nom de Lemúria. És a aquest segon grup al que pertanyen versemblantment la raça vermella dels últims atlants (aquells que, segons el relat platònic, estarien separats de la seva naturalesa "divina" primitiva en raó de les seves unions repetides amb la raça "humana"): ha de ser considerada com el tronc ètnic original de moltes civilitzacions posteriors fundades per les onades que es desplaçaven d'occident cap a orient (raça vermella dels cretoegeus, eteíkretes, pelasgs, licis, etc., els kefti egipcis, etc.) i potser també de les civilitzacions americanes, que van guardar en els seus mites el record dels seus avantpassats vinguts de la terra atlàntica divina "situada sobre les grans aigües". El nom grec dels fenicis significa precisament els "vermells" i es tracta probablement aquí d'altre record residual dels primers navegants atlàntics del Mediterrani neolític.

Igual que des del punt de vista antropològic, s’han de distingir des del punt de vista espiritual, dos components, un boreal i altre atlàntic, en la vasta matèria de les tradicions i de les institucions d'aquest segon cicle. Una es refereix directament a la llum del Nord i conserva en gran part l'orientació urània i "polar" original. L'altra evidencia la transformació sobrevinguda al contacte amb les potències del Sud. Abans d'examinar el sentit d'aquesta transformació que representa, per dir-ho així, la contrapartida interna de la pèrdua de la residència polar, la primera alteració, és necessari precisar un punt.

Gairebé tots els pobles guarden el record d'una catàstrofe que tancarà el cicle d'una humanitat anterior. El mite del diluvi és la forma sota la qual apareix més freqüentment aquest record, entre els irànics com entre els maies, entre els caldeus i els grecs, igual que en les tradicions hindús, en els pobles del litoral atlàntic africà, des dels caldeus als escandinaus. El seu contingut original és d'altra banda un fet històric: és, essencialment, la fi de la terra atlàntica, descrita per Plató i Diodor. En una època que, segons algunes cronologies més o menys extretes dels mites, és sensiblement anterior a la qual, en la tradició hindú, hauria donat naixement a la "Edat ombrívola", el centre de la civilització atlàntica, amb la qual les diverses colònies van deure versemblantment conservar durant llarg temps llaços, es va enfonsar entre les ones. El record històric d'aquest centre desapareix a poc a poc en les civilitzacions derivades, on fragments de l'antiga herència es van mantenir durant un cert temps en la sang de les castes dominants, en algunes arrels del llenguatge, en una similitud d'institucions, signes, ritus i hierogàmies, però on, més tard, l'alteració, la divisió i l'oblit van acabar per imposar-se. Es veurà en aquell marc on ha de ser situada la relació existent entre la catàstrofe en qüestió i el càstig dels titans. De moment, ens limitarem a observar que, en la tradició hebraica, el tema titànic de la Torre de Babel, i el càstig consecutiu de la "confusió de llengües" podrien fer al·lusió a un període on la tradició unitària es va perdre, les diferents formes de civilització es van dissociar del seu origen comú i van deixar de comprendre's, després que la catàstrofe de les aigües va haver tancat el cicle de la humanitat atlàntica. El record històric va subsistir no malgrat això en el mite, en la supra-història. Occident, on es trobava la Atlàntida durant el seu cicle originari, quan reproduïa i continuava la funció "polar" més antiga, expressa constantment la nostàlgia mística dels "caiguts", la “melior spes” dels herois i els iniciats. Mitjançant una transposició dels plànols, les aigües que es van tancar sobre la terra atlàntica van ser comparats a les "Aigües de la Mort" que les generacions següents, post diluvianes, compostes per éssers ja mortals, han de travessar iniciàticament per a reintegrar-se en l'estat diví dels "morts", és a dir, de la raça desapareguda. És en aquest sentit que poden ser sovint interpretades les representacions bé conegudes de la "Illa dels Morts" on s'expressa, sota formes diverses, el record del continent insular engolit per les aigües. Al misteri del "paradís" i dels llocs d'immortalitat en general, va unir-se al misteri d'Occident (i fins i tot del Nord, en alguns casos) en un conjunt d'ensenyaments tradicionals, de la mateixa forma que el tema dels "Salvats de les aigües" i els quals "no s'enfonsen en les aigües", del sentit real, històric al·ludint a les elits que van escapar a la catàstrofe i van fundar nous centres tradicionals va prendre un sentit simbòlic i va figurar en llegendes relatives a profetes, herois i iniciats. De forma general els símbols propis d'aquesta raça dels orígens van reaparèixer enigmàticament per una via subterrània fins a en una època relativament recent, allí on van regnar reis i dinasties dominadores tradicionals.

Així, entre els hel·lens, l'ensenyament segons la qual els déus grecs "van néixer" de l'Oceà, va poder tenir un doble sentit, doncs algunes tradicions situen en l'occident atlàntic (o nord atlàntic) l'antiga residència d'Urà i dels seus fills Atles i Saturn. És igualment aquí, per altra banda, on se situa generalment el jardí diví mateix en el qual resideix des de l'origen el déu olímpic, Zeus, així com el jardí de les Hesperidis "més enllà del riu Oceà", Hesperidis que van ser precisament considerades per alguns com filles de Atles, el rei de la illa occidental. Aquest és el jardí que Hèrcules ha d'arribar a en el decurs de la seva empresa simbòlica mes estretament associada a la seva conquesta de la immortalitat olímpica, i en la qual va tenir per guia a Atles, el "coneixedor de les fosques profunditats del mar". L'equivalent hel·lènic de la via nòrdic solar, del devayana dels indoaris, a saber la via de Zeus que, de la fortalesa de Kronos situada, sobre el mar llunyà, en la illa dels herois condueix a les altures de l’Olimp, aquesta via va ser doncs, en el seu conjunt, occidental. Per la raó ja indicada, l’illa on regna el ros Radamente s'identifica amb la Nekya, la "terra dels quals ja no estan". És també cap a Occident on es dirigeix Ulisses, per a arribar a l'altre món . El mite de Calipso, filla de Atles, reina de l’illa de Ogigia, el "pol" el "llombrígol", Omphalos del mar, reprodueix evidentment el mite de les Hesperidis i molts altres que li corresponen entre els celtes o els irlandesos, on es troba igualment el tema de la dona i el de l’Eliseu, mentre que illa occidental. Segons la tradició caldea, és cap a Occident, "més enllà de les aigües profundes de la mort", "aquelles on mai va haver gual algun i que ningú, des de temps immemorial, ha travessat mai", que troba el jardí diví on regna Atrachasis Shamashnapishtin, l'heroi que va escapar del diluvi, i que conserva per això el privilegi de la immortalitat. Jardí on Gilgamesh va arribar, seguint la via occidental del sol, per a obtenir el do de la vida i que està relacionat amb Sabitu, "la verge asseguda sobre el tron dels mars".

En quan a Egipte, és significatiu que la seva civilització no coneix prehistòria "bàrbara". Sorgeix, per dir-ho així, d'un sol cop, i se situa, des de l'origen, en un nivell elevat. Segons la tradició, les primeres dinasties egípcies haurien estat constituïdes per una raça vinguda d'Occident, anomenada dels "companys de Horus" (shemsu Heru), situats sota el signe del "primer dels habitants de la terra d'Occident", és a dir de Osiris, considerat com el rei etern dels "Camps de Yalu", de la "terra del sagrat Amenti" més enllà de les "aigües de la mort" situades "en el llunyà Occident" i que, precisament, al•ludeix en ocasions a la idea d'una gran terra insular. El ritu funerari egipci recupera el símbol i el record: implicava, a més la fórmula ritual "cap a Occident!", una travessia de les aigües, i es portava en el seguici "l'arca sagrada del sol", pròpia dels "salvats de les aigües". Hem ja esmentat a propòsit de les tradicions extrem orientals i tibetanes, el "paradís occidental" amb arbres en els fruits d'or com el de les Hesperidis. Molt suggestiva és igualment, en el que concerneix al misteri d'Occident, la imatge freqüent de Mu Tu amb una corda, acompanyada per la llegenda: "aquell que porta [les ànimes] cap a
Occident". Trobem per altra banda, el mateix record transformat en mite paradisíac, en les llegendes cèltiques i gaèliques ja esmentades, relatives a la "Terra dels Vivents", al Mag Mell, al Avalon, llocs d'immortalitat concebuts com terres occidentals. En Avalon haurien passat a una existència perpètua els supervivents de la raça "de l’alt" dels Tuatha de Danann, el rei Artur mateix i els herois llegendaris com Condla, Oisin, Cuchulain, Loegairo, Ogiero el Danès i altres. Aquesta misteriosa Avalon és el mateix que el "paradís" atlàntic del que parlen les llegendes americanes ja citades: és l'antiga Tlapalan o Tulan, és la mateixa "Terra del Sol", o "Terra Vermella" a la qual com els Tuatha en Avalon haurien tornat i desapareixerien tant el déu blanc Quetzalcoatl, com els emperadors llegendaris (per exemple Huemac, del Codex Chimalpopoca).

Les diverses dades històrics i supra-històrics troben, potser, la millor expressió en la crònica mexicana Cakehiquel, on es parla de quatre Tulan: una situada en la "direcció del sol llevant" (en relació al continent americà, és a dir en l'Atlàntic) és anomenada "la terra d'origen"; les altres dues corresponen a les regions o centres d'Amèrica, als quals les races nòrdic atlàntiques emigrades varen donar el nom del centre original; finalment es parla d'una quarta Tulan "en la direcció on el sol es pon (és a dir l'Occident pròpiament dit) i és aquí on habita el Déu". Aquesta última és precisament la Tulan de la transposició supra-històrica, l'ànima del "Misteri d'Occident". Enoc és conduït a un lloc occidental, "fins al final de la terra", on troba muntanyes simbòliques amb arbres divins guardats per l’arcàngel Miquel, arbres que donen la vida i la salvació als triats però que cap mortal tocarà mai fins al dia del Gran Judici. Els últims ecos del mateix mite arriben per canals subterranis fins a l'edat mitja cristiana sota la forma d'una misteriosa terra atlàntica on els monjos navegants del monestir de San Maties i Sant Albano haurien trobat una ciutat d'or en la qual habitarien Enoc i Elies, els profetes "mai morts".

Per altra banda, en el mite diluvià, la desaparició de la terra sagrada que un mar tenebrós, les "Aigües de la Mort", va separar dels homes, pot també afegir-se al simbolisme del "arca", és a dir, a la preservació de la "llavor dels Vivents" (Vivents en sentit eminent i figurat). La desaparició de la terra sagrada llegendària pot també significar el trànsit a l'invisible, a l'ocult o el no manifestat, del centre que conserva intacta l'espiritualitat primordial no humana. Segons Hesíode, en efecte, els éssers de la primera edat "que mai han mort" van continuar existint, invisibles, com guardians dels homes. A la llegenda de la ciutat, de la terra o de la illa empassada per les aigües, correspon freqüentment la dels pobles subterranis o els regnes de les profunditats. Aquesta llegenda es troba en nombrosos països. Quan la impietat va prevaler sobre la terra, els supervivents de les edats precedents van emigrar a una residència "subterrània" és a dir, invisible que, per interferència amb el simbolisme de la "altitud" es troba sovint situada sobre muntanyes. Continuessin vivint allí fins al moment que el cicle de la decadència s'hagi esgotat, i els sigui possible manifestar-se de nou. Píndaro diu que la via que permet arribar a als hiperboris "no pot ser trobada ni per mar, ni per terra" i que solament a herois com Perseu i Hèrcules, els va ser donat trobar-la. Moctezuma, l'últim emperador mexicà, no va poder arribar a Atzlan més que després d'haver procedit a operacions màgiques i sofrir la transformació de la seva forma física. Plutarc refereix que els habitants del nord podien entrar en relació amb Kronos, rei de l'edat d'or, i amb els habitants de l'extrem septentrió, només en estat de letargia. Segons Li Tze, a les regions meravelloses de les quals parla i que fan referència tant a la regió àrtica, com a l'occidental "no es pot arribar a ni amb vaixells, ni amb carros, sinó solament mitjançant el vol de l'esperit". En l'ensenyament lamaista, en fi, es diu: Shambala, la mística regió del nord, "Està en el meu esperit". És així com els testimoniatges relatius al que va anar la seu real d'éssers que eren més que humans, van sobreviure i van prendre un valor supra-històric servint simultàniament com símbols per a estats situats més enllà de la vida o bé accessibles solament mitjançant la iniciació. Més enllà del símbol, apareix doncs la idea, ja esmentada, que el Centre dels orígens existeix encara, encara que estigui ocult, i normalment és inaccessible (com la teologia catòlica mateixa afirma per a l'Edèn): per a les generacions de l'última edat, solament un canvi d'estat o de naturalesa obre l'accés.

D'aquesta manera es va produir la segona gran interferència entre metafísica i història. En realitat, el símbol d'Occident pot, com el del pol, adquirir un valor universal, més enllà de tota referència geogràfica o històrica. És a Occident, on la llum física, sotmesa al naixement i a la decadència, s'extingeix, on la llum espiritual inimitable s'enllumena i comença el viatge del "vaixell del Sol" a través de la Terra dels Immortals. I el fet que en aquesta regió es trobi el lloc on el sol descendeix després de l'horitzó, fa que se la concebi també com subterrània o situada sota les aigües. Es tracta aquí d'un simbolisme immediat, dictat per la naturalesa mateixa, que va ser emprat pels pobles més diversos, fins i tot sense estar associada a records atlants. Això no impedeix, no obstant això, que en l'interior d'alguns límits definits per testimoniatges concomitants, tals com els quals acabem de referir, aquest tema pugui tenir també un valor històric. Això no impedeix que, entre les formes assumides pel misteri d'Occident, es puguin aïllar algunes, per a les quals és legítim suposar que l'origen del símbol no ha estat el fenomen natural del curs del sol, sinó el llunyà record, espiritualment traslladat, de la pàtria occidental desapareguda. Referent a això, la sorprenent correspondència que es constata entre els mites americans i els europeus, especialment nòrdics i cèltics, apareix com una prova decisiva.

En segon lloc, el "misteri d'Occident" correspon sempre, en la història de l'esperit, a un cert estadi que ja no és l'estadi original, i a un tipus d'espiritualitat que tant tipològica com històricament no pot ser considerat com primordial. El que ho defineix, és el misteri de la transformació, el que li caracteritza, és un dualisme, i un trànsit discontinu: una llum neix, una altra declina. La transcendència és "subterrània". La supra-naturalesa no és com en l'estat olímpic naturalesa: és la fi de la iniciació, objecte d'una conquesta problemàtica. Fins i tot considerat sota el seu aspecte general, el "misteri d'Occident" sembla doncs ser propi de civilitzacions més recents, les varietats de les quals i destinacions anem a examinar ara. Es relaciona amb el simbolisme solar d'una forma més estreta que amb el simbolisme "polar": pertany a la segona fase de la tradició primordial.

(Traduït de la 2a part de "Rivolta contro il Mondo Moderno")

4/10/08

El "Pol" i la seu hiperbòria

Julius Evola

Interessa examinar ara un atribut particular de l'edat primordial, que permet referir a aquesta representacions històriques i geogràfiques molt precises. Ja hem parlat del simbolisme del "pol", Illa o terra ferma que representa l'estabilitat espiritual oposada a la contingència de les aigües, utilitzada com residència dels homes transcendents, herois o immortals; igual que la muntanya, la "altitud" o la regió suprema, amb els significats olímpics que li estan associats, es van unir freqüentment, en les tradicions antigues, al simbolisme "polar" aplicat al centre suprem del món i a l'arquetip de tota "dominació" en el sentit superior del terme.

Però, fora d'aquest aspecte simbòlic, nombroses dades tradicionals, molt precises, esmenten el nord com emplaçament d'una illa, una terra o una muntanya, el significat de la qual es confon amb el del lloc de la primera edat. Es tracta doncs d'un coneixement que va tenir un valor alhora espiritual i real, pel fet que s'aplica a una situació on el símbol i la realitat es van identificar, on la història i la suprahistòria, en lloc d'aparèixer com elements separats, es van fondre per osmosis un a través de l'altre. És en aquest punt precís on es poden inserir els esdeveniments condicionats pel temps. Segons la tradició, en una època de l'alta prehistòria que correspon a l'edat d'or o edat del "ésser", la illa o terra "polar" simbòlica hauria estat una regió real situada en el septentrió, pròxima del lloc on avui es troba el pol àrtic. Aquesta regió estava habitada per éssers que posseirien una espiritualitat no humana a la qual corresponen, com hem vist, les nocions de "glòria", d'or, de llum i de vida i que va ser evocada més tard pel simbolisme suggerit precisament per la seva seu; aquests éssers van constituir la raça que va tenir com a pròpia la tradició urànica en estat pur i "un" i va ser la font central i més directa de les formes i de les expressions variades que aquesta tradició va revestir en altres races i civilitzacions.

El record d'aquesta seu àrtica forma part de les tradicions de nombrosos pobles, sota la forma d'al•lusions geogràfiques reals o de símbols de la seva funció i del seu sentit original, al•lusions i símbols freqüentment traslladats com veurem a un plànol suprahistòric, o bé aplicats a altres centres susceptibles de ser considerats com reproduccions d'aquest centre original. És per aquesta raó que es constaten freqüentment interferències de records, és a dir, de noms, mites i localitzacions, on l'ull avisat pot fàcilment destriar els elements constitutius. És interessant revelar molt particularment la interferència del tema àrtic amb el tema atlàntic, del misteri del Nord amb el misteri d'Occident. El centre principal que va succeir al pol tradicional original hauria estat, en efecte, atlàntic. Se sap que per una raó d'ordre astrofísic, a saber la inclinació de l'eix terrestre, els climes es desplacen segons les èpoques. No obstant això, segons la tradició, aquesta inclinació s'hauria produït en un moment determinat i en virtut d'una sintonia entre un fet físic i un fet metafísic: com si un desordre de la naturalesa reflectís un fet d'ordre espiritual. Quan Li Tseu (c.V) parla, sota una forma mítica, del gegant Kung Kung que trenca la "columna del cel", és a aquest esdeveniment al que es refereix. Es troben fins i tot, en aquesta tradició, al•lusions més concretes on es constaten, no obstant això, interferències amb fets corresponents a catàstrofes posteriors: "Els pilars del cel van ser destrossats. La terra va tremolar sobre la seva base. En septentrió els cels van descendir cada vegada més. El sol, la lluna i les estrelles van canviar el seu curs (és a dir que el seu curs va aparèixer canviat per motiu de la inclinació sobrevinguda). La terra es va obrir i les aigües tancades en la seu si van fer irrupció i van inundar els diferents països. L'home s'havia regirat contra el cel i l'univers va caure en el desordre. El sol es va enfosquir. Els planetes van canviar el seu curs (segons la perspectiva ja indicada) i la gran harmonia del cel va ser destruïda". De totes maneres, el gel i la nit eterna no van descendir més que en un moment determinat sobre la regió polar. Llavors, l'emigració forçada que es va imposar assenyalà la fi del primer cicle i l'obertura del segon, el inici de la segona gran era, el cicle atlàntic.

Textos aris de la Índia, com els Veda i el Mahabharata, van conservar el record de la regió àrtica sota forma d'al•lusions astronòmiques i calendaris, que no són comprensibles més que en relació a aquesta regió. En la tradició hindú, la paraula dvipa, que significa textualment "continent insular" s'empra freqüentment, en realitat, per a designar als diferents cicles, per transposició temporal d'una noció espacial (cicle = illa). Es troba en la doctrina dels dvipa referències significatives al centre àrtic, barrejades en ocasions amb altres dades. La çveta dvipa, o "illa de l'esplendor", que hem esmentat està localitzada en l'extrem septentrió i es parla freqüentment dels Uttarakura com d'una raça originària del Nord. Però el çveta dvipa igual que el kura formen part del jambu dvipa, és a dir, del "continent insular polar", que és el primer dels diferents dvipa, i al mateix temps el seu centre comú. El seu record es barreja amb el del saka dvipa, situat en el "mar blanc" o "mar de llet", és a dir en el mar àrtic. No s'haurà produït desviació en relació a la norma i a la llei de l'alt: quatre castes, corresponents a les quals ja hem esmentat, van venerar a Visnú baix la seva forma solar, estant així emparentat amb l'Apol•lo hiperbori. Segons el Kurma purana la calmi d'aquest Visnú solar el símbol del qual era la esvàstica, creu gamada o "creu polar" coincideix també, amb çveta dvipa, del que es diu en el Padmapurana que més enllà de tot el que és por i agitació samsàrica, és la residència dels grans ascetes, mahayogi, i dels "fills de Brhama" (equivalents als "homes transcendents" residents en el nord dels quals es parla en la tradició xinesa): viuen pròxims a Hari, que és Visnú representat com "el Ros" o "el Daurat" i prop d'un tron simbòlic "sostingut per lleons, resplendents com el sol i irradiant com el foc". Són variants del tema de la "terra del Sol". Sobre el plànol doctrinal, es troba un eco d'aquest tema en el fet, ja esmentat, que la via dels deva yâna que, contràriament a la de la tornada als ragis o a les Mares, conduïx a la immortalitat solar i als estats supraindividuals de l'ésser, va ser anomenada la via del nord: en sànscrit, nord, uttara, significa igualment la "regió més elevada" o "suprema" i es diu uttarâyana, camí septentrional, al recorregut del sol entre els solsticis d'hivern i d'estiu, que és precisament una via "ascendent".

Records encara més precisos es van conservar entre els Aris del Iran. La terra original dels aris, creada pel déu de la llum, la terra on es troba la "glòria", on, simbòlicament, hauria "nascut" Zaratustra, on el rei solar Yima hauria trobat a Aura Mazda, és una terra situada en l'extrem nord. I allí es guarda el record precís de la congelació. La tradició refereix que Yima va ser advertit de la proximitat de "hiverns fatals" i que instigats pel déu de les tenebres, es va llançar amb el Arianem Vaejo la "serp de l'hivern". Llavors "va haver deu mesos d'hivern i dos d'estiu" i va haver "fred en les aigües, i en les terres, fred per a la vegetació. L'hivern es va abatre amb les seves pitjors calamitats". Deu mesos d'hivern i dos d'estiu, tal és el clima de l'Àrtic.

La tradició nòrdic escandinava, de caràcter fragmentària, presenta diversos testimoniatges confusament barrejats, on es troben malgrat tot petjades d'esdeveniments anàlegs. El Asgard, la residència d'or primordial dels Asos, es localitza en el Mitgard, la "Terra Mitja". Aquesta terra mítica va ser identificada al seu torn ja sigui amb Gardarica, una regió gairebé àrtica, com amb la "illa verda" o "terra verda" que figura en la cosmologia com la primera terra sortida de l'abisme Ginungagap, i que potser no estigui mancada de relació amb Groenlàndia, Grünes Land. Groenlàndia, com el seu mateix nom sembla indicar, va presentar fins al temps dels godes, una rica vegetació i no havia estat afectada per la congelació. Fins a l'inici de l'Edat Mitjana, va subsistir la idea que regió del nord hauria estat el bressol d'algunes races i de certs pobles. Per altra banda, els relats èpics relatius a la lluita dels déus contra la destinació, rök, que va acabar per copejar la seva terra relats en els quals records del passat van interferir amb temes apocalíptics poden ser considerats com ecos del declivi del primer cicle. Es troba aquí, com en el Vendïdâd, el tema d'un hivern terrible. AL desencadenament de les naturaleses elementals s’afegeix l'enfosquiment del sol; el Gylfaginnin parla del temible hivern que va precedir al final, esmenta tempestats de neu que van impedir gaudir de les bonances del sol. "El mar es va alçar en tempestat i va empassar les terres; l'aire es va tornar glacial i el vent va acumular masses de neu".

En la tradició xinesa, la regió nòrdica, el país dels "homes transcendents", s'identifica freqüentment amb el país de la "raça dels ossos tous". A propòsit d'un emperador de la primera dinastia se cita un lloc situat sobre el mar del Nord, il•limitat, sense intempèries, amb una muntanya (Hu Ling) i una font simbòliques, anomenat "extrem Nord" i que Mu, altra figura imperial, hagué d'abandonar molt entristit. El Tibet conserva igualment el record de Tshan Shambaya, la mística "Ciutat del Nord", la Ciutat de la "pau", presentada igualment com una illa on igual que el Zaratustra del aryanem vâejo hauria "nascut" l'heroi Guesar. I els mestres de les tradicions iniciàtiques tibetanes diuen que els "camins del Nord" condueixen al yogi cap al gran alliberament.

En Amèrica, la tradició constant relativa als orígens, tradició que es troba fins al Pacífic i la regió dels Grans Llacs, parla de la terra sagrada del "Nord llunyà", situada prop de les "grans aigües", d'on haurien vingut els avantpassats dels Nahua, els Tolteques i Asteques. Tal com hem dit, el nom de Aztlan, que designa freqüentment aquesta terra, implica també com el çveta dvipa hindú la idea de blancor, de terra blanca. Les tradicions nòrdiques, guarden el record d'una terra habitada per races gaèliques, pròxima al golf de San Lorenzo, anomenada "Gran Irlanda" o Hvitramamaland, és a dir, "país dels homes blancs" i els noms de Wabanikis i Abenikis, que els indígenes duen en aquestes regions, procedeixen de Wabeya, que significa "blanc". Algunes llegendes d'Amèrica Central esmenten quatre avantpassats primordials de la raça Quiche que intenten arribar a Tula, la regió de la llum. Però no troben més que gel; el sol mai apareix. Llavors se separen i passen pel país dels Quiches. Aquesta Tula o Tulan, pàtria originària dels tolteques, de la qual probablement van extreure el seu nom i van anomenar Tolla, el centre de l'Imperi que van fundar més tard sobre l'altiplà de Mèxic, representaven també la "terra del Sol". Aquesta, certament, és localitzable en ocasions en l'Est d'Amèrica, és a dir, en l'Atlàntic; però això es deu versemblantment al record d'una seu ulterior (a la qual correspon potser més particularment el Atzlan), que va recuperar durant un cert temps, la funció de la Tula primordial quan el gel es va ensenyorir del zona i el sol va desaparèixer. Tula correspon manifestament a la Thule dels grecs, encara que aquest nom, per raons d'analogia hagi servit igualment per a designar a altres regions.

Segons les tradicions grecorromanes, Thule s'hauria trobat en el mar que duu precisament el nom del déu de l'edat d'or, Mare Cronium, i que correspon a la part septentrional de l'Atlàntic. En aquesta mateixa regió les tradicions més tardanes van situar les illes que, sobre el plànol del simbolisme i de la suprahistòria, es van convertir en Illes Afortunades, illes dels Immortals, o illa Perduda, que, tal com la descrivia Honorius Augustodumensis en el segle XII, "s'oculta a la vista dels homes, sent descoberta només casualment, però s'oculta quan la hi busca". Thule es confon doncs amb el país llegendari dels hiperboris, situat en l'extrem nord, d'on els llinatges aqueus originaris van dur l'Apol•lo dèlfic, però també amb la illa Ogigia, "llombrígol del mar", que es troba lluny, sobre l'ample oceà i que Plutarc situa en efecte en el nord de la (Gran) Bretanya, prop del lloc àrtic on roman encara, sumit en la letargia, Kronos, el rei de l'edat d'or, allí el sol no desapareix més que una hora per dia durant tot un mes i on les tenebres, durant aquesta única hora no són molt espesses, sinó que recorden a un crepuscle, exactament com en l'àrtic. La noció confusa de la nit clara del nord va contribuir per altra banda a fer concebre la terra dels hiperboris com un lloc de llum sense fi desproveïda de tenebres. Aquesta representació i aquest record van ser tan vius, que va subsistir un eco fins a en la romanitat tardana. La terra primordial va ser assimilada a la Gran Bretanya i es diu que Constancio Clor es va avançar fins a allí amb les seves legions, no tant a la recerca de llorers de glòria militar, com per a arribar a la terra "més pròxima al cel i més sagrada", per a poder contemplar al pare dels déus és a dir, a Kronos i gaudir d'un "dia gairebé sense nit", és a dir per a anticipar així la possessió de la llum eterna pròpia de les apoteosis imperials. I fins i tot quan l'edat d'or es va projectar en el futur com l'esperança d'un nou saeculum, les reaparicions del símbol nòrdic no van faltar. És el nord ab extremis finibus plagae septentrionalis que haurà d'arribar a, per exemple, segons Lactanci, el Príncep poderós que restablirà la justícia després de la caiguda de Roma. És en el nord on "renaixerà" l'heroi tibetà, el místic i invencible Guesar, per a restablir un regne de justícia i exterminar als usurpadors. És en Shamballa, ciutat sagrada del nord, on naixerà el Kalki avatara, aquell que posarà fi a la "edat ombrívola". És l'Apol•lo hiperbori, segons Virgili, qui inaugurarà una nova edat d'or i dels herois sota el signe de Roma. I els exemples podrien multiplicar-se.

Havent precisat aquests punts essencials, no tornarem sobre aquesta manifestació de la llei de solidaritat entre causes físiques i causes espirituals, en un domini en el qual es pot pressentir el llaç íntim unificador del que, en un sentit més ampli, pot anomenar-se "caiguda" a saber la desviació d'una raça absolutament primordial i la inclinació física de l'eix de la terra, factor de canvis climàtics i de catàstrofes periòdiques per als continents. Observarem solament que és després que la regió polar es convertís en deserta, es va poder constatar l'alteració i desaparició progressives de la tradició original que havia d'arribar a l'edat de ferro o edat fosca, kali-yuga o "edat del llop" (Edda) i, finalment, als temps moderns pròpiament dits.

(Traduït de la 2a part de "Rivolta contro il Mondo Moderno")