31/10/09

Els Cicles de la Decadència. El Cicle Heròic

Julius Evola

A propòsit d'un període anterior al diluvi, el mite bíblic parla d'una raça de "homes poderosos que havien estat, antigament, homes gloriosos", isti sunt potents a sasculo viri famosi, nascuts de la unió d'éssers celestes amb dones, que els havien "seduït": unió que, com hem vist, pot ser considerada com un dels símbols del procés de barreja, en virtut del qual l'espiritualitat de l'edat de la Mare va succeir a l'espiritualitat dels orígens. És la raça dels Gegants Nephelin que són anomenats també en el Llibre d'Enoc, "gent de l'extrem Occident". Segons el mite bíblic, a causa d'aquesta raça la violència va regnar sobre la terra, fins al punt de provocar la catàstrofe diluviana.

Recorda, d'altra banda, el mite platònic de l'androgin. Una raça fabulosa i "andrògina" d'éssers poderosos havien aconseguit inspirar temor als mateixos déus. Aquests, per tal de paralitzar, van separar a aquests éssers en dues parts, "mascle" i "femella". Aquesta divisió va destruir el seu poder capaç d'inspirar terror als déus, i de vegades es fa al•lusió al simbolisme de la "parella enemiga" que es repeteix en moltes tradicions i el tema és susceptible d'una interpretació no només metafísica, sinó també històrica. Es pot fer correspondre la raça original poderosa i divina, andrògina, amb l'estadi durant el qual els Nephelin "van ser homes gloriosos": és la raça de l'edat d'or. Després, es va produir una divisió, del "dos", la parella, la diada, es va diferenciar "un". Un dels termes és la Dona (Atlàntida): enfront de la Dona, l'Home, un Home que ha deixat de ser esperit i no obstant això es regira contra el simbolisme lunar afirmant-se com a tal, lliurant-se la conquesta violenta i usurpant poders espirituals determinats.

És el mite titànic. Són els "Gegants". És l'edat de bronze. Al Crities platònic, la violència i la injustícia, el desig de poder i l'avidesa estan associades a la degeneració dels atlants. En un altre mite hel·lènic, es diu que "els homes dels temps primordials [als quals pertany Deucalió, el supervivent del diluvi] estaven plens de prepotència i orgull, van cometre més d'un crim, van trencar els juraments i es van mostrar despietats".

El propi del mite i del símbol és poder expressar una gran diversitat de sentit que convé distingir i ordenar interpretant cas per cas. Això s'aplica al símbol de la parella enemiga i dels titans.

És en funció de la dualitat Home - Dona (en el sentit de virilitat materialitzada i d'espiritualitat simplement sacerdotal), premissa dels nous tipus de civilització que han succeït involutivament a la dels orígens, com podem comprendre la definició d'aquests tipus.

La primera possibilitat és precisament la possibilitat titànica en sentit negatiu, pròpia a l'esperit d'una raça materialitzada i violenta, que no reconeix l'autoritat del principi espiritual corresponent al símbol sacerdotal o bé al "germà" espiritualment femení (per exemple Abel enfront de Cain) i es recolza quan no s'apropia, sovint per sorpresa, i per a un ús inferior en coneixements que li permeten dominar certes forces invisibles que actuen en les coses i en l'home. Es tracta doncs d'una revolta prevaricadora, d'una deformació del que podia ser el dret propi dels "homes gloriosos" anteriors, és a dir d'una espiritualitat viril inherent a la funció d'ordre i de dominació de dalt. És Prometeu qui usurpa el foc celeste en profit de races només humanes, però no sap com suportar-ho. El foc es converteix així per a ell en una font de turment i condemnació fins que un altre heroi, més digne, reconciliat amb el principi olímpic, amb Zeus i aliat d'aquest en la lluita contra els Gegants Hèrcules l'allibera. Es tracta de la raça "molt inferior" tant per la seva naturalesa, com per la seva intel•ligència. Segons Hesíode, després de la primera edat, rebutja respectar als déus, es lliura a les forces tel•lúriques (al final del seu cicle, es convertirà segons Hesíode en la raça dels dimonis subterranis). Preludia així a una generació ulterior, mortal, caracteritzada només per la tenacitat, la força material, un gust salvatge per la violència, la guerra i el poder absolut (l'edat de bronze de Hesíode, l'edat d'acer segons els iranians, dels gegants Nephelin bíblics). Segons una altra tradició hel•lènica, Zeus hauria provocat el diluvi per extingir l'element "foc" que amenaçava amb destruir tota la terra, quan Faetó, fill del Sol, no va aconseguir dominar la quadriga els cavalls desbocats havien acostat massa el disc solar a la terra. "Temps de la destral i de l'espasa, temps del vent, temps del Llop abans que el món sucumbeixi. Cap home perdonarà un altre", com és el record dels Eddas. Els homes d'aquesta edat "tenen el cor dur com l'acer". Però "tot i que susciten la por", no poden evitar sucumbir davant la mort negra i desapareixen en la humit estatge larvari d’Hades. Si, segons el mite bíblic, el diluvi va posar fi a aquesta civilització, s'ha de pensar que és amb el mateix llinatge que es tanca el cicle atlant, que és la mateixa civilització que va ser engolida per les aigües a finals de la catàstrofe oceànica, potser (com ho presenten alguns) per efecte de l'abús, esmentat anteriorment, d'alguns poders secrets (màgia negra titànica).

Sigui com sigui, els "temps de la destral" segons la tradició nòrdica, de manera general, haurien obert la via al desencadenament de les forces elementals. Aquestes van acabar per fer caure la raça divina dels Asos que pot correspondre aquí a les forces residuals de la raça d'or i trencar les barreres de la "fortalesa del centre del món", és a dir, els límits creadors definits per l'espiritualitat "polar" primordial. És, tal com hem vist, l'aparició de dones, en el si d'una espiritualitat desvirilitzada, el que va anunciar el "crepuscle dels Asos", la fi del cicle d'or. I vet aquí que la força fosca que els Asos mateixos havien alimentat, però que anteriorment mantenien encadenada el llop Fenrir i fins i tot, algunes versions al•ludeixen a dos llops, "va créixer desmesuradament". És la prevaricació titànica, immediatament seguida per la seva revolta i l'adveniment de totes les potències elementals, del Foc interior del Sud, dels éssers de la terra hrinthursen mantinguts anteriorment fora dels murs de l'Asgard. El llaç es va trencar. Després de la "època de la destral" (edat del bronze) no fou solament el sol qui "va perdre la seva força", sinó també la Lluna que resultà devorada por dos Llops. I en altres termes, no va ser només l'espiritualitat solar, sinó també l'espiritualitat lunar, demetríaca, que va desaparèixer. És la caiguda d'Odin, rei dels Asos i de Thor mateix, que havia aconseguit matar el llop Fenrir, però que va sucumbir al seu verí, és a dir va sucumbir per haver corromput la seva naturalesa divina d'As amb el principi mortal que li transmetia aquesta criatura salvatge. El destí i el declivi rok es va consumar amb l'enfonsament de l'arc Bifrost que unia el cel i la terra; després de la revolta titànica, la terra va ser abandonada a si mateixa, privada de tot llaç amb el diví. És la "edat fosca" o "edat de ferro", sobrevinguda després de la del "bronze". Els testimonis concordants de les tradicions orals o escrits de nombrosos pobles faciliten, en aquest sentit, referències més concretes. Parlen d'una freqüent oposició entre els representants dels dos poders, el poder espiritual i el poder temporal (real o guerrer), qualsevol que siguin les formes especials revestides per un i un altre per adaptar-se a la diversitat de circumstàncies. Aquest fenomen és un altre aspecte del procés que va desembocar en la tercera edat. A la usurpació del sacerdot va succeir la revolta del guerrer, la seva lluita contra el sacerdot per assegurar l'autoritat suprema, fenomen que va produir l'adveniment d'un estadi encara més baix que el de la societat demetríca i sacerdotalment sagrada. Aquest és l'aspecte social de la "edat del bronze", del tema titànic, luciferí, o prometeic.

A l'orientació titànica, on cal veure la degeneració, en un sentit materialitzat, violent i ja gairebé individualista, d'un intent de restauració "viril", correspon una desviació anàloga del dret sagrat femení, desviació que, morfològicament, va definir el fenomen amazònic. Simbòlicament, es pot veure, amb Bachofen, en les Amazones i en el tipus general de les divinitats armades, una ginecocràcia anormalment poderosa, un intent de reacció i de restauració de l'antiga autoritat del principi "femení" o lunar contra la revolta i la usurpació masculina: defensa que es manifesta en ocasions en el mateix pla de l'afirmació masculina violenta, testimoniant així la pèrdua d'aquest element espiritual sobre el qual es fonamentava exclusivament la primacia i el dret "demetrícs". Hagi estat o no una realitat històrica i social, les Amazones presenta a tot arreu en el seu mite trets constants que ens permeten utilitzar aquest terme per caracteritzar a un tipus humà de civilització.

Es pot doncs oblidar el problema de l'existència efectiva de dones guerreres en el curs de la història o de la prehistòria i concebre, de manera general, les Amazones, com el símbol de la reacció d'una espiritualitat "lunar" o sacerdotal (aspecte femení de l'esperit), incapaç d'oposar-se a un poder material o fins i tot temporal (aspecte material de la virilitat) que no reconeix la seva autoritat (mite titànic), sinó oposant-se a ell sobre un pla igualment material i temporal, és a dir, assumint la manera de ser del seu oposat (aspecte i força virils de la "amazona"). Això ens porta al que s'ha dit respecte a l'alteració de les relacions normals entre el sacerdoci i la reialesa. En la perspectiva general on ens situem ara, hi ha "Amazonisme" allà on apareixen sacerdots que no ambicionen ser reis, sinó dominar els reis.

Sobre el pla històric, ens acontentem amb esmentar, i això és significatiu, que, segons certes tradicions hel•lèniques, les amazones haurien constituït un poble proper als atlants, amb els quals van entrar en guerra. Derrotades, van ser desplaçades a la zona de les muntanyes Atlants fins a Líbia (alguns autors han assenyalat la supervivència, característica en aquestes regions, entre els berbers i els tuaregs o els dahomeus, d'empremtes de constitució matriarcal). D'aquí, van intentar després obrir-se una ruta cap a Europa i van acabar establint-se a l'Àsia. Tal com s'ha observat, aquesta guerra entre les amazones i els atlants no ha de ser probablement interpretada com una lluita entre dones i homes, ni com una guerra entre dos pobles diferents, sinó més aviat com un conflicte entre dues capes o castes d'una mateixa civilització, com una mena de "guerra civil"). Però l'intent de restauració "amazònica" havia de fracassar. Les "amazones" són expulsades, l'Atlàntida roman en mans de la "civilització dels titans". Després, intenten penetrar en els països de la Mediterrània i aconsegueixen establir-se sobretot a l'Àsia. En una llegenda carregada de sentit, les amazones, que intenten en va conquerir la simbòlica "Illa Blanca" l'illa Leuke, de la qual ja hem indicat les seves correspondències tradicionals són derrotades per l'ombra, no d'un tità, sinó d'un heroi: Aquil·les. Són combatudes per altres herois, com Teseu, que pot ser considerat com el fundador de l'estat viril d'Atenes i Belerofont. Havent usurpat la destral hiperbòria de doble fil, van acudir en ajuda de Troia, la ciutat de Venus, contra els aqueus, sent exterminades definitivament per un altre heroi, Hèrcules, alliberador de Prometeu, que va arrencar a la seva reina la simbòlica corretxa dÀres - Mart i la labrús, la destral que va remetre com insígnia del poder suprem a la dinastia lídia dels Heraclides. Amazones contra heroisme "olímpic", tal és l'antítesi el sentit de la qual examinarem més endavant.

Una altra possibilitat ha de ser contemplada. En primer pla es troba sempre la parella, però una crisi es produeix: la primacia femenina roman, però només gràcies a un nou principi, el principi Afrodita. La Mare és substituïda per la Hetaira (prostituta), el Fill per l'Amant, la Verge solitària per la parella divina, que, com hem indicat, marca sovint, en les mitologies, un compromís entre dos cultes oposats. Però aquí, el paper de la dona no és com en la síntesi olímpica, on Hera està subordinada a Zeus, encara que sempre en desacord latent amb ell, i tampoc s'assembla a la síntesi extrem oriental, on el Ying conserva el seu caràcter actiu i celeste en relació amb el Yin, el seu complement femení terrestre.

La naturalesa tel•lúrica i inferior penetra en el principi viril i el rebaixa al pla fàl•lic. En el present la dona domina l'home en la mesura que aquest es converteix en esclau dels sentits i simple instrument de procreació. Davant la deessa Afrodita, el mascle diví apareix com dimoni de la terra, com déu de les aigües fecundats, força tèrbola i insuficient sotmesa a la màgia del principi femení. D'aquesta concepció es desprèn analògicament, segons diverses adaptacions, uns tipus de civilitzacins que es poden anomenar, indiferentment, fàl•liques o afroditiques. La teoria de l'Eros que Plató uneix al mite de l'androgin paralitzat en la seva potència convertint-se en doble, "mascle" i "femella", pot tenir el mateix sentit. L'amor sexual neix entre els mortals del fosc desig del mascle caigut que, experimentant la seva pròpia privació interior, busca, en l'èxtasi fulgurant de la unió, trobar la plenitud de l'estat "androgin" primordial. Sota aquest aspecte s'amaga doncs, en l'experiència eròtica, una modalitat de l'intent titànic, amb la diferència que, per la seva naturalesa mateixa, està sota el signe del principi femení. Una civilització orientada en aquest sentit comporta inevitablement un principi de decadència ètica i de corrupció, tal com testimonien les diferents festes que, fins i tot en una època relativament recent, s'inspiren en l'afroditisme. Si la Moûru, "creació" mazdeana que correspon versemblantment a l'Atlàntida, es refereix a la civilització demetríca, el fet que el déu de les tenebres oposi, com contra - creació, plaers culpables, pot fer referència precisament al període ulterior de degeneració afroditica d'aquesta civilització, paral•lela a la convulsió titànica, ja que es troben deesses Afrodita freqüentment associades a figures divines violentes i brutalment guerreres.

Plató, com se sap, va establir una jerarquia de les formes de l'eros que va del sensual i el profà al sagrat, culminant en l'eros a través del qual el "mortal busca viure sempre, ser immortal". Al Dionís, l'eros es converteix precisament en una "mania sagrada", un òrgan místic: és la més alta possibilitat d'aquesta via, que tendeix a alliberar l'ésser dels llaços de la materialitat i produir la transfiguració del fosc principi fàl•lic tel•lúric a través del desencadenament, l'excés i l'èxtasi. Però si el símbol de Dionís, que combat a les amazones, expressa l'ideal més elevat d'aquest món espiritual, no és menys cert que es tracta d'una mica inferior si es compara amb el que serà la tercera possibilitat de la nova era: la reintegració heroica que només és veritablement lliure tant en relació al femení com al tel•lúric. Dionís, en efecte, igual que Zagreo, no és més que un ésser tel•lúric i infernal "Dionís i l'Hades no són més que una sola i mateixa cosa" diu Heràclit que s'associa freqüentment al principi de les aigües (Posidó) o del foc subterrani (Hefest). Aquesta sempre acompanyat de figures femenines, Mares de Verges o Deesses de la Natura convertides en amants: Démeter i Koré, Ariana i Aridela, Semele i Libera. La virilitat mateixa dels Coribants, que vestien sovint robes femenines com els sacerdots del culte frigi de la Mare és equívoc. En el Misteri, a la "orgia sagrada", predomina, associada a l'element sexual, l'element extàtic panteista de la ginecocràcia: contactes frenètics amb les forces ocultes de la terra, alliberaments mènades i pandèmiques es produeixen en un terreny que és al mateix temps el del sexe desencadenat, la nit i la mort, i en una promiscuïtat que reprodueix les formes meridionals més baixes i salvatges dels cultes col•lectius de la Mare. I el fet que a Roma, les bacanals fossin celebrades sobretot, en el seu origen, per dones, o que en els misteris dionisíacs les dones puguin figurar com a sacerdotesses i fins i tot com iniciadores i que històricament, en fi, tots els records d'epidèmies dionisíaques es relacionen essencialment amb l'estat femení, denota clarament que subsisteix, en aquest cicle, el tema de la preponderància de la dona, no només sota la forma grollerament afroditica on domina gràcies al llaç que l'eros, a la seva forma carnal, representa per a l'home fàl•lic, sinó també en tant que afavoreix un èxtasi que implica dissolució, destrucció de la forma i en el fons, una adquisició de l'esperit, a condició de renunciar simultàniament a posseir-los sota una forma viril. Ja hem fet al•lusió a aquestes formes del Misteri orgiàstic que celebraven a Afrodita i la resurrecció del seu fill i amant Adonis, formes en què el pathos no està mancat de relació amb l'impuls dionisíac i on l'iniciat, en el moment de l'èxtasi, assolit per el furor diví, es castrat. Es podria veure en aquest acte, del qual ja hem començat a explicar el seu significat, el símbol viscut més radical i dramàtic del sentit íntim de l'alliberament desvirilitzador i extàtic pròpi al apogeu dionisíac d'aquesta civilització, que anomenarem Afrodita, forma nova o degenerada d'una espiritualitat demetríca, però on subsisteix tanmateix el seu significat central, el tema característic de la primacia del principi femení, que s'oposa a la "Llum del Nord".

La tercera i última possibilitat és la civilització dels herois. Hesíode refereix que després de l'edat del bronze, abans de la del ferro, en les races el destí era la "extinció sense glòria a l'Hades", Zeus crea una raça millor, que Hesíode diu la raça dels herois. Li és donada la possibilitat de conquerir la immortalitat i de participar, malgrat tot, en un estat semblant al de l'edat primordial. Es tracta doncs d'un tipus de civilització on es manifesta l'intent de restaurar la tradició dels orígens sobre la base del principi i de la qualificació guerrera. En veritat, els "herois" no esdevenen tots immortals, ni escapen necessàriament a l'Hades. Aquest és només el destí d'una part. I si s'examinen, en conjunt, els mites hel•lènics i els de les altres tradicions, es constata, després de la diversitat dels símbols, l'afinitat de les empreses dels titans i dels herois, i es pot doncs admetre, que en el fons, els uns i els altres pertanyen a un mateix llinatge, són els audaços actors d'una mateixa aventura transcendent que pot en ocasions triomfar i en altres fracassar. Els herois que es converteixen en immortals són aquells que realitzen triomfalment l'aventura, aquells que saben realment evitar, gràcies a un impuls cap a la transcendència, la desviació pròpia a l'intent titànic de restaurar la virilitat espiritual primordial i superar la dona és a dir, l'esperit lunar, afroditic o amazònic. Els altres, aquells que no saben realitzar aquesta possibilitat virtualment conferida pel principi olímpic, per Zeus aquesta possibilitat a la qual fan referència els Evangelis dient que el llindar del cel pot ser violat, baixen al mateix nivell que la raça dels titans i dels gegants, colpejats per malediccions i càstigs diversos, conseqüències de la seva temeritat i de la corrupció operada en ells en les "vies de la carn sobre la terra". A propòsit d'aquestes correspondències entre la via dels titans i la via dels herois, és interessant assenyalar el mite, segons el qual Prometeu, un cop alliberat, hauria ensenyat a Hèrcules el camí del jardí dels Hespèrids, on haurà de recollir el fruit de la immortalitat. Però aquest fruit, una vegada conquerit per Hèrcules, és pres per Atenea que representa aquí l'intel·lecte olímpic i reposat al seu lloc "per que no està permès portar-lo a qualsevol lloc". Cal entendre per això que aquesta conquesta ha de ser reservada a la raça a qui pertany i no ha de ser profanada al servei de l'humà, tal com Prometeu tenia intenció de fer.

En el cicle heroic apareix en ocasions el tema de la diada, és a dir, de la parella i de la dona, entesos, no en un sentit anàleg al dels diversos casos que acabem d'examinar, sinó en el ja exposat en la primera part d'aquesta obra a propòsit de la llegenda del Rex Nemorensis, de les "dones" que "fan" reis divins, "dones" del cicle cavalleresc i altres. A propòsit del contingut diferent que presenta, segons els casos, un simbolisme idèntic, ens hem d'acontentar amb observar que la dona que encarna, sigui un principi vivificant (Eva, "la vivent", Hebe, tot el que es desprèn de la relació entre les dones divines i l'arbre de la vida, etc.) sigui un principi d'il·luminació o de saviesa transcendent (Atenea, nascuda del cervell del Zeus olímpic, guia d'Hèrcules, la verge Sofia, la Dama Intel·ligència dels "Fidels d'Amor", etc.) sigui un poder (la Shatki hindú, les walkiries nòrdiques, la deessa de les batalles Morrigan que ofereix el seu amor als herois solars del cicle cèltic dels Ulster, etc.), tal dona, diem, és objecte d'una conquesta, que no resta a l'heroi el seu caràcter viril, sinó que li permet integrar-lo en un pla superior. Més important, però, en els cicles del tipus heroic és el tema de l'oposició contra tota pretensió ginecocràtica i tot intent amazònic. Aquest tema, essencial per a la definició del concepte de "heroi", d'una aliança amb el principi olímpic i d'una lluita contra el principi titànic, ha estat clarament expressat en el cicle hel·lènic, especialment en la figura de d’Hèrcules dòric.

Ja hem vist que a semblança de Teseu, Belerofont i Aquil·les, Hèrcules combat contra les amazones simbòliques fins al seu extermini. Si l’Hèrcules lidi coneix una caiguda afroditica amb Omphale, l'Hèrcules dòric mereix sempre el títol de "enemic de la dona". Des del seu naixement, la deessa de la terra, Hera, li és hostil; venint al món, estrangula a dues serps que Hera havia enviat per suprimir-lo. Es veu obligat contínuament a combatre a Hera, sense ser mai vençut. Aconsegueix fins i tot ferir i posseir en la immortalitat olímpica, la seva filla única Hebe, la "eterna joventut". Si es considera a altres figures del cicle en qüestió, tant a Occident com a Orient, es trobarà sempre, en una certa mesura, aquests mateixos temes fonamentals. És així com Hera (significativament ajudada per Ares, el déu violent de la guerra) intenta impedir el naixement d’Apol·lo, enviant a la serp Python per perseguir-lo. Apol·lo ha de combatre Tatius, fill de la mateixa deessa que el protegeix, però, en la lluita, ella mateixa resulta ferida per l'heroi hiperbori, igual que Afrodita és ferida per Ajax. Per incert que sigui el resultat final de l'empresa de l'heroi caldeu Gilgamesh a la recerca de l'arbre de la immortalitat, tota la seva història no és més que el relat de la lluita que manté contra la deessa Isthar que correspon al tipus Afrodita de la Mare de la vida el amor rebutja retraient cruament la sort que van conèixer els seus altres amants, i mata l'animal demoníac, l’oreu o bou, que la deessa havia llançat contra ell. Indra, prototip celeste de l'heroi, en un gest considerat com "heroic i viril", colpeja amb el seu raig a la dona celeste amazònica Usha, tot i ser el senyor d'aquesta "dona" que com Shakti té també el sentit de "potència". Quan Parsifal provoca amb la seva partida la mort de la seva mare, oposada a la seva vocació heroica, i es converteix també en "Cavaller celeste", o quan l'heroi persa Rostam, segons el Shamani, ha de descobrir la trampa del drac que se li presenta sota l'aparença d'una dona seductora, abans de poder alliberar un rei que, gràcies a Rostam, recupera la vista i intenta escalar el cel per mitjà del "àliga", sempre es repeteix el mateix tema. La trampa seductora d'una dona que, per mitjans afroditics o encanteris, intenta desviar d'una empresa simbòlica a un heroi concebut com a destructor de titans, d'éssers monstruosos o de guerrers a revolta, o com afirmador d'un dret superior, és un tema tan freqüent i popular, que és inútil multiplicar aquí els exemples. El cert és que en les sagues i llegendes d'aquest tipus, únicament sobre el pla més inferior, el parany de la dona pot ser assimilat al de la carn. Si bé és cert que "si la dona aporta la mort, l'home la domina a través de l'esperit" passant de la virilitat fàl·lica a la virilitat espiritual, cal afegir que en realitat, la trampa estesa per la dona o per la deessa expressa també, esotèricament, el parany d'una forma d'espiritualitat que desvirilitza i tendeix a sincopar o desviar, l'impuls cap el veritablement sobrenatural.

La superioritat consistia, no a ser la força original sinó a dominar-la, tal és la qualitat del i del qual va estar estretament associada, en Hèlade, l'ideal heroic. Aquesta qualitat s'ha expressat en ocasions a través del simbolisme del parricidi o l'incest: parricidi, en el sentit d'una emancipació, en el sentit d'esdevenir el seu propi principi; incest, en el sentit, anàleg, de posseir la matèria primera. L'arquetip de Zeus, que hauria matat al seu propi pare i posseït a la seva mare Rea quan, per fugir d'ella, va prendre la forma d'una serp, apareix com un reflex d'aquest esperit en el món dels déus, a l'igual que Agni, personificació del foc sagrat de les races heroiques àries que "tot just nascut, devora els seus dos pares" i Indra que, com Apol·lo destrueix a Python, extermina a la serp Ahi, però mata també el pare celest Dyaus . En el simbolisme de l'Ars Regia hermètic, es conserva igualment el tema de "incest filosofal".

La tradició hindú ofereix un exemple interessant de la manera com es presenta, en un cicle heroic, el tema dels "dos". Primerament el déu Varuna que, com Dyaus (i com el Urà grec, al qual Varuna correspon fins i tot etimològicament) designa el principi cel primordial. Però Varuna, en les formes ulteriors de la tradició, es transforma, per dir-ho així, en dos bessons, dels que un continua portant el nom de Varuna, i l'altre passa a anomenar-se Mitra equivalent sota diversos aspectes a Indra, i s'oposa a ell com divinitat heroica i lluminosa, com el dia a la nit. És propi del cicle heroic transfigurar lluminosament el que, en la dualitat, està diferenciat en el sentit masculí, és a dir, guerrer, i atribuir caràcters negatius a l'aspecte del cel que esdevé l'expressió d'una espiritualitat lunar.

De forma general, si es fa referència a les dues redaccions del simbolisme solar que ens han servit ja per definir el procés de diferenciació de la tradició, es pot doncs dir que el mite heroic correspon al sol associat a un principi de canvi, però no d'una forma essencial segons la destinació de caducitat i de contínua re-dissolució a la Terra Mare, pròpia dels déus any, o com en el pathos dionisíac sinó dissociats d'aquest principi, per tal de transfigurar i reintegrar a la immutabilitat olímpica, a la natura urànica, immortal.

Hem arribat així al que s'ha anomenat el Misteri d'Occident: la regió occidental considerada com transcendent en relació a la llum sotmesa a la llei d'ascens i descens, considerada com a residència del Heroi, com aquests Camps Elisis on gaudeixen d'una vida a imatge de la vida olímpica, és a dir de l'estat primordial. Sobre el pla de les jerarquies i les dignitats tradicionals, correspon a la iniciació i a la consagració, és a dir, a les accions mitjançant les quals són sobrenaturalment integrades les qualitats purament guerreres d'aquell que, encara que no posseint la naturalesa olímpica del dominador, ha d'assumir la funció reial.

Les civilitzacions heroiques que sorgeixen abans de l'edat del ferro és a dir abans de l'època desproveïda de tot principi espiritual, de la naturalesa que sigui i al marge de l'edat de bronze, en el sentit d'una superació de l'espiritualitat demetríca afroditica o de l'hibris titànic, o per vèncer els intents amazònics, representen resurreccions parcials de la Llum del Nord, dels moments de restauració del cicle d'or àrtic. És significatiu, en aquest sentit, que entre les empreses que haurien conferit a Hèrcules la immortalitat olímpica, figura la del jardí dels Hespèrids i que, per arribar a ell, hagi passat, segons algunes tradicions, per la regió simbòlica del nord "que els mortals no hi arribaran ni per terra, ni per mar ", pel país dels hiperboris, d'on aquest heroi el bell vencedor" hauria portat l'olivera amb la qual es corona als vencedors. Des de cert punt de vista, aquestes civilitzacions representen la bona llavor, el resultat positiu de la unió dels "àngels" amb els habitants de la terra o déus immortals amb dones mortals. No hi ha, en últim anàlisi, cap diferència entre els herois la generació és explicada per l'entrada de forces divines en els cossos humans i per la unió de déus olímpics amb dones, aquests "homes gloriosos", els Nephelin, van ser engendrats igualment per la unió d'àngels amb dones, abans de lliurar a la violència com passa amb la raça heroica dels Volsunga que, segons la llegenda dels Niebelungen, haurien estat engendrats per la unió d'un déu amb una dona mortal i aquests reis solars , en fi, als que freqüentment se’ls atribueix el mateix origen.

Hem estat portats, en resum, a definir sis tipus fonamentals de civilitzacions i de tradicions posteriors a la civilització primordial (edat d'or): D'una banda, el Demetrisme, puresa de la Llum del Sud (Edat de Plata, cicle atlàntic, societat sacerdotal), el Afroditisme que és la seva forma degenerada i l'Amazonisme, intent desviat de restauració lunar. D'altra banda, el titànisme o Luciferísme, degenerat de la Llum del Nord (edat del bronze, època d'Els Guerrers i d'Els Gegants), Dionís, aspiració masculina desviada, desvirilitzada en formes passives i promiscues; i finalment l'heroisme , en tant que restauració de l'espiritualitat i olímpic-solar de la superació tant de la Mare com del Tità. Tals son les estructures fonamentals a les quals, esquemàticament es poden reduir de manera general i analíticament, totes les formes mixtes de civilitzacions encaminanades cap els temps "històrics", és a dir cap el cicle de la "edat fosca", o Edat de Ferro.

(Traduït de la 2a part de "Rivolta contro il Mondo Moderno")